Por Gabriel Bernardo
O processo político que estamos vivenciando – iniciado no segundo turno, mas ainda em curso – vem rendendo bons aprendizados. Dentre eles, por motivos de interesse de pesquisa e de encadeamento do desejo, há um que quero destacar: a festa! Se o risco de fazer uma avaliação após a passagem de algumas semanas é a repetição daquilo que já foi tematizado, a vantagem é a verificação do que insiste e do que merece ser mais uma vez afirmado, demarcando uma aposta dentre os possíveis que se abrem no enfrentamento das lutas que virão. Ressalva feita, repito: não devemos subestimar a importância do caráter festivo do Levante Democrático de Outubro, para usar os termos de Felipe Fortes e Giuseppe Cocco.
Se defendemos que as mobilizações multitudinárias que tomaram as ruas e as redes durante o segundo turno – e que já se expressam em reconfigurações dos campos macro e micropolíticos no Brasil e em outros países – são reverberações tardias e inesperadas de Junho de 2013, como já proposto por Murilo Correa, isso se dá, em grande parte, devido ao contágio da alegria como afeto preponderante na construção da virada, como também já assinalado por Barbara Szaniecki e Clarissa Moreira – o que, por sua vez, possibilitou o surgimento entre nós de uma intimidade estranhamente confiável, como reparou Guto Santos com muita sagacidade.
Tais dinâmicas festivas – a alegria e a construção de uma intimidade efêmera – também estavam presentes em 2013, tanto nos movimentos de luta pelo direito à cidade que serviram de condição de possibilidade para as Jornadas quanto nos desdobramentos que se produziram no campo político, para além do sufocamento operado pela máquina petista e o sequestro das grandes manifestações pelo MBL nos anos que seguiram. Mais do que isso, desde Junho, o que também aconteceu no Brasil, e que talvez tenha ficado fora do radar da política institucional, foi a proliferação de uma série de coletivos artísticos, e em grande medida festivos, que se mantiveram ativos através de suas atividades culturais – onde, cotidianamente, articulam-se alegria e política.
Certamente, não foram apenas tais coletivos os responsáveis pela virada no segundo turno, mas acho importante destacar sua importância na ativação da festa que sustentou a luta, sem a qual não seria possível a produção do contágio que vivenciamos. Da mesma forma, acredito que a festa e a alegria foram amplamente mobilizadas, não apenas pelos coletivos que têm essa prática como ferramenta política, mas como dimensões constituintes da luta comum, estrategicamente acionadas – por alguns de maneira intencional, mas também, de forma inconsciente – justamente devido a dimensão de contágio, característica do fenômeno festivo.
Porto Alegre e a Virada Eletrônica: duas raves para derrotar o fascismo
Logo após o baque do primeiro turno, passados os primeiros momentos de desorientação, muitas pessoas do chamado campo progressista começaram a se movimentar, seja em suas redes sociais, seja na aproximação dos grupos políticos de que fazem parte. Mesmo coletividades que não são tradicionalmente entendidas como “políticas” – como espaços de sociabilidade voltados ao lazer – passaram a se posicionar e, mais do que isso, buscar um engajamento na luta que ganhava corpo. Da minha parte, estando no Rio de Janeiro, e longe de Porto Alegre, minha cidade natal e onde construí toda minha trajetória de participação política, senti um leve deslocamento.
Felizmente, viajaria para PoA na semana seguinte, onde encontraria meus colegas do coletivo Arruaça, que, a esta altura, já se somavam à construção da Virada Eletrônica – um movimento muito diverso, protagonizado por novos e antigos atores do cenário de música eletrônica da cidade, como coletivos, festas e bares, e que articulou de maneira espontânea uma das muitas manifestações que tinham o objetivo de tentar virar votos e conversar com a população. A Virada Eletrônica não foi puxada pela Arruaça, que é o coletivo mais antigo que participa do movimento (a articulação segue ativa). Muito pelo contrário, foram os coletivos mais recentes que tomaram a iniciativa (no total, somos mais de 50). Porém, acredito que a história da Arruaça seja um ponto importante para entender a especificidade da relação entre festa e política na cidade de Porto Alegre.
O coletivo Arruaça surgiu em 2014, na esteira das manifestações de Junho de 2013. Naquela época, nós desejávamos continuar lutando e festejando nas ruas da cidade, como fizemos durante meses, ainda que a conjuntura estivesse em plena transformação. E seguimos fazendo isso – lutando e festejando – e encarando as transformações necessárias para continuar existindo em uma cidade governada por políticas urbanas e culturais orientadas pelo neoliberalismo. Aos poucos, sentimos que estávamos cada vez mais compondo o cenário artístico e cultural da cidade, e talvez, em alguns momentos, tenhamos acreditado estarmos nos distanciando do movimento político do qual surgimos – mesmo sabendo que, no fim das contas, tais distinções sequer fazem sentido.
Ao longo destes mais de 10 anos de atuação, vivemos a intensificação da mercantilização das cidades e uma gradual, mas implacável, limitação do imaginário político tradicional. No entanto, para nossa surpresa, logo na primeira semana após o primeiro turno – como em incontáveis outros lugares e contextos – o que vimos foi um levante espontâneo e auto convocado por parte dos coletivos de festa de Porto Alegre, muitos dos quais acompanhamos o surgimento durante este período árido no campo da macropolítica institucional, mas muito rico no campo das micropolíticas artísticas e de articulação do campo do desejo. “Dançar é um ato político”, “Frite e Lute”, “Quem vira noite vira voto” foram as palavras de ordem mobilizadas pela Virada Eletrônica, algumas já conhecidas, outras prontamente inventadas.
A hipótese aqui sustentada é que o caso da Virada Eletrônica é apenas um dentre uma multiplicidade intensa de manifestações políticas, artísticas e culturais que se engajaram na campanha do segundo turno e se propuseram a fazer da festa sua luta, e, com isso, da luta uma festa – festa essa muito diferente das expressões domesticadas que são veiculadas a cada dois anos pela mídia liberal como a “festa da democracia”. Muito diferentes do gesto quase estéril de simplesmente votar, a nossa luta está muito mais próxima da concepção de Nego Bispo, quando diz “não somos de paz, somos de festa”. A festa como jogo, abertura, invenção.
Antes de ir à Porto Alegre, ainda na primeira semana do segundo turno, tive a oportunidade de participar da manifestação puxada pelos estudantes de graduação da UERJ, e senti nas vísceras a energia de uma juventude que não estava disposta a aceitar entristecida a derrota para o projeto de país fascista e miliciano. O tom da manifestação que percorreu Vila Isabel era de raiva, de escárnio, uma energia de contestação que se espalhava e contagiava os presentes, entre cantos, insultos, piadas e latões. Poucos dias depois, nos atos na Lapa e Copacabana, milhões de pessoas tomaram as ruas do Rio de Janeiro em clima de carnaval. Algo se passava: a dimensão erótica da política sendo ativada.
As ações da Virada Eletrônica foram: reuniões de preparação, uma plenária aberta com os integrantes dos coletivos e o público das festas, a participação no ato puxado pelo PT no centro de Porto Alegre – com a presença de um carro de som, no estilo paredão –, uma festa de música eletrônica na dispersão deste ato no Largo Zumbi dos Palmares e outra no dia da votação – com direito à projeção da apuração em um muro, numa vibe gambiarra típica das festas de rua, ocupando uma pequena praça entre o Centro e a Cidade Baixa, muito simbólica para o nosso movimento de festas na cidade. Mais uma vez, estávamos ocupando as ruas e disputando seus usos, um gesto que supera em muito os limites institucionais da eleição, ainda que ela tenha sido um dos motores da mobilização.
Na composição com a festa generalizada do Levante Democrático, a Virada Eletrônica contribuiu com a apresentação dos DJs, com um sistema de som potente e a constituição de um corpo erótico, alegre e coletivo que, transformou a esperança em confiança. Erotização no sentido batailleano – superação do Eu e produção de uma continuidade entre os corpos, algo que pode ser alcançado com o excesso da festa. Alegria no sentido dado por Espinosa, como aumento da potência de agir. A Virada Eletrônica é apenas um exemplo, talvez muito ilustrativo, de um movimento rizomático que teve expressões diversas, quando a fúria da música e da dança nos permitiu lutar com muito mais vigor.
O Exército do Lula e a carnavalização da política
Se as ruas foram tomadas de luta e de festa, é também notável a dimensão carnavalesca do Exército do Lula, expressão festiva da política nas redes. Janones é o general que não é militar, sem nenhuma autoridade. E como ele convence? Com uma confiança impressionante, mas também, principalmente, com a brincadeira e com o riso. Os “soldados” “obedecem” aos “comandos” porque acham graça… Ao mesmo tempo, são ordens que convocam a participação ativa, singular, criadora: façam do jeito que vocês quiserem. Quanto mais original, melhor! Janones entendeu o desejo de participar, a potência do jogo, da piada, do meme, da carnavalização, nos termos de Bakhtin, inversão dos sentidos instituídos. Uma maneira de recuperar para o nosso campo a subversão, sem recorrer ao discurso de ódio.
Com uma inteligência coletiva à brasileira, viramos o jogo com bons memes, sincretismo religioso, infidelidade temporária e sacanagem politizada – sem abdicar da idolatria tática à figura de Lula, turbinada com vídeos de IA em muitas situações absurdas e extremamente divertidas. Um movimento que nitidamente extrapolou o petismo, transformando-se em lulismo de ocasião, uma força política transbordante que, inevitavelmente, supera o próprio Lula. É como se Lula fosse o homenageado do bloco. Estando por se retirar – afinal, já não pode concorrer – será necessária sua substituição, o que deixa tudo em aberto. É justamente esta abertura que deve ser sustentada e intensificada.
O impressionante grau de engajamento, expresso sobretudo no gesto “faz o L”, absolutamente viralizado nas redes e nas ruas, e que agora tornou-se global, demonstra nitidamente que o movimento protagonizado pela multidão extrapola de maneira incontestável o PT. Se, por um lado, é verdade que a luta no segundo turno foi, em grande parte, para evitar o bolsonarismo, é inegável que a participação ativa neste processo opera uma abertura de possíveis em relação ao futuro. A dinâmica democrática que foi instaurada no segundo turno é definida pelo protagonismo da coletividade organizada e pela multidão difusa, que, de maneira complementar, pautou o debate público e garantiu um movimento de contágio na afirmação de suas pautas.
Confiança de que a realidade é aberta: lutar é bom!
Se a esperança é uma alegria instável baseada em uma expectativa incerta, nos termos de Espinosa, a segurança é sua equivalente quando já não há dúvidas – privilégio do qual certamente não poderemos desfrutar. Talvez, entre estes pólos, a confiança apareça como uma alternativa que é construída com a participação, com a produção de um comum. A potência da multidão foi ativada e se alastrou de forma contagiante, tornando-se sedutora. O fluxo de alegria que tomou as ruas e as redes ficou cada vez mais instigante e convidativo, o que, certamente, garantiu a virada de muitos votos, além de adesões ao próprio movimento. Isso explica as manifestações de rua colossais e a enxurrada de posicionamentos públicos, inclusive por parte de estrelas globais, gerando compartilhamentos massivos nas redes sociais.
O levante protagonizado pela multidão neste segundo turno, e, mais ainda, o processo político que atualiza, fazem do lulismo, em seu fechamento de ciclo, um movimento de abertura que até pode ter Lula como ícone, ou melhor: como meme. Se dedicamos admiração, isso não significa nenhum tipo de idolatria ou fidelidade partidária. A ampliação da democracia se dá em outras direções: a vivência da luta conjunta atualizou a sensação de que é possível disputar e, melhor, vencer – ainda que não seja fácil. As ferramentas utilizadas já são um aprendizado – e devem ser apropriadas e profanadas, multiplicadas, como os exércitos das mais diversas pautas que podem surgir a cada dia.
Este processo – que ainda estamos tentando compreender, e nos propondo a dilatar – produziu no imaginário, na racionalidade e na sensibilidade políticas uma abertura de horizontes, algo almejado há muito tempo. O que se afirma no resultado do segundo turno, para além da eleição de Lula, é uma aposta na possibilidade de disputar e de construir a realidade para além dos afetos tristes, dos fatalismos e dos derrotismos, embora saibamos que derrotas virão, e que serão duras. No entanto, essa experiência demonstra que lutar pode ser prazeroso, incrementando a política com alegria, aumentando a participação. E o que a participação nesta festa produziu em nós, mais que a alegria da vitória, foi a sensação de que é possível lutar, que a festa também é luta e que a luta pode ser uma festa.
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